صحيفة الوطن العربى الأسبوعية - تصدر الخميس عن مؤسسة الوطن العربى الإعلامية بلندن ، المملكة المتحدة: 2019

إستشهاد عدد من الفلسطينيين فى القدس وغزة على يد الإحتلال الصهيونى

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK أهم الأنباء, feature 3:44 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - القدس المحتلة ، سانا..

استشهد ثلاثة فلسطينيين برصاص قوات الاحتلال الصهيوني اليوم في منطقة باب العمود بمدينة القدس المحتلة. وذكرت وكالة معا الفلسطينية للأنباء أن قوات الاحتلال أطلقت نيرانا كثيفة باتجاه شابين بالقرب من “مغارة سليمان” كما أطلقت النار باتجاه فلسطيني ثالث عند مدخل درجات باب العمود بالمدينة ما أدى إلى استشهادهم مشيرة إلى إصابة شابين آخرين بشظايا الرصاص ونقلا للعلاج. وأغلقت قوات الاحتلال أبواب القدس القديمة ومنعت دخول أو خروج الفلسطينيين منها كما اعتدت بالضرب على المتواجدين لإبعادهم عن المنطقة. وكانت قوات الاحتلال الصهيوني فرضت فجر اليوم إجراءات عسكرية مشددة في مدينة القدس المحتلة وأزقتها والطرق المؤدية لبلدتها القديمة للتضييق على الفلسطينيين الراغبين بدخول المسجد الأقصى المبارك. من ناحية أخرى ، استشهد ثلاثة فلسطينيين وأصيب آخر فجر اليوم جراء عدوان للاحتلال الصهيوني على بلدة بيت لاهيا شمال قطاع غزة المحاصر. وذكرت وكالة وفا أن قوات الاحتلال قصفت بالمدفعية مواقع متفرقة بالبلدة وأطلقت الرصاص الحي على مجموعة من الشبان في أطرافها الشمالية ما أدى إلى استشهاد ثلاثة منهم وإصابة آخر. وكان طيران الاحتلال قصف أمس منشآت سكنية وزراعية شمال ووسط وشرق القطاع المحاصر ما أدى إلى إلحاق أضرار في منازل وممتلكات الفلسطينيين.

مجلس النواب الأردني يطالب بطرد السفير الصهيوني من عمَّان ووقف التطبيع

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK أهم الأنباء, feature 3:24 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - عمَّان ، سانا..

أوصى مجلس النواب الأردني اليوم الحكومة الأردنية بإعادة النظر باتفاقية وادي عربة وطرد سفير الكيان الصهيوني من عمان وسحب السفير الأردني من كيان الاحتلال الصهيوني. ووفقاً لوكالة عمون الأردنية فقد جاء ذلك خلال تبنى اجتماع مجلس النواب الأردني الطارئ الذي عقد اليوم برئاسة عاطف الطراونة وحضور وزير الخارجية وشؤون المغتربين أيمن الصفدي توصيات لجنة فلسطين النيابية. وقدمت اللجنة 17 توصية للحكومة منها إعادة النظر في اتفاقية وادي عربة من خلال اللجنة القانونية ولجنة فلسطين واستدعاء السفير الأردني في تل أبيب وطرد سفير الكيان الصهيوني من عمان ووقف كل أشكال التطبيع مع الكيان الصهيوني. وشملت التوصيات عدم السماح للكيان الصهيوني بتغيير الوضع الزماني والمكاني الإسلامي للقدس كما دعت سفراء الدول الدائمة في مجلس الأمن والاتحاد الأوروبي والمجموعة العربية والمجموعة الإسلامية لتأكيد دعمهم لحل القضية الفلسطينية.

الجيش العربى السورى يوسع نطاق سيطرته في ريف خان شيخون ، وخسائر فادحة لجبهة النصرة

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK أهم الأنباء, feature 3:11 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - إدلب ، سانا..

تابعت وحدات من الجيش العربي السوري عملياتها باتجاه مواقع انتشار إرهابيي “جبهة النصرة” والمجموعات المتحالفة معه بريف إدلب ووسعت نطاق سيطرتها في ريف خان شيخون الغربي بالريف الجنوبي لإدلب بعد أن كبدت الإرهابيين خسائر كبيرة. وذكر مراسل سانا أن عمليات وحدات الجيش تركزت خلال الساعات الماضية باتجاه تحصينات ومناطق انتشار إرهابيي “جبهة النصرة” على اتجاه كفريدون والصباغية بريف خان شيخون ما أسفر عن مقتل وإصابة العديد من الإرهابيين وفرار الباقين. ولفت المراسل إلى أن وحدات الجيش نفذت ضربات صاروخية ومدفعية في كفرسجنة والنقير قضت خلالها على عدد من الإرهابيين مبينا أن المعلومات الميدانية تؤكد حالة التخبط والانهيار بين المجموعات الإرهابية في عموم ريف إدلب الجنوبي. وإلى الشرق من خان شيخون وعلى محور التمانعة بالريف الجنوبي لإدلب أشار المراسل إلى أن وحدات من الجيش نفذت سلسلة عمليات مركزة باتجاه مواقع وخطوط إمداد المجموعات الإرهابية وأسفرت عن تكبيدهم خسائر كبيرة بالأفراد والعتاد. واستعادت وحدات الجيش الأربعاء الماضي السيطرة على كفر عين وخربة مرشد والمنطار وتل عاس بريف إدلب الجنوبي بعد أن كبدت التنظيمات الارهابية التي كانت متمركزة هناك خسائر كبيرة في المعدات والأفراد.

سورية تدين إجتياز آليات تركية محملة بالعتاد والذخائر والأسلحة باتجاه خان شيخون لنجدة إرهابيي جبهة النصرة

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK أهم الأنباء, feature 2:55 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - دمشق ، سانا..

أدانت سورية بشدة قيام آليات تركية محملة بالذخائر والأسلحة والوسائط المادية باجتياز الحدود السورية التركية والدخول إلى مدينة سراقب في طريقها إلى خان شيخون لنجدة الإرهابيين المهزومين مشددة على أن ذلك يؤكد مجددا استمرار الدعم اللامحدود الذي يقدمه النظام التركي للمجموعات الإرهابية. وقال مصدر رسمي في وزارة الخارجية والمغتربين في تصريح لـ سانا: قامت آليات تركية محملة بالذخائر والأسلحة والوسائط المادية باجتياز الحدود السورية التركية صباح اليوم والدخول إلى مدينة سراقب في طريقها إلى خان شيخون لنجدة إرهابيي " جبهة النصرة " المهزومين من المدرجة على قوائم مجلس الأمن كمنظمة إرهابية الأمر الذي يؤكد مجددا استمرار الدعم اللامحدود الذي يقدمه النظام التركي للمجموعات الإرهابية. وأضاف المصدر إن الجمهورية العربية السورية تدين بشدة هذا التدخل التركي السافر وتحمل النظام التركي المسؤولية الكاملة عن تداعيات هذا الانتهاك الفاضح لسيادة ووحدة وسلامة أراضي الجمهورية العربية السورية الأمر الذي يشكل انتهاكا سافرا لأحكام القانون الدولي. وختم المصدر تصريحه بالقول إن سورية تؤكد أن هذا السلوك العدواني للنظام التركي لن يؤثر بأي شكل على عزيمة وإصرار الجيش العربي السوري على الاستمرار في مطاردة فلول الإرهابيين في خان شيخون وغيرها حتى تطهير كامل التراب السوري من الوجود الإرهابي.

عرَّاب الظل - قصيدة الشاعر الليبى : الشريف حسن بوغزيل

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK آداب 1:00 ص

عرَّاب الظل - قصيدة الشاعر الليبى : الشريف حسن بوغزيل

الوطن العربى الأسبوعية - لندن ..

عراب الظل - قصيدة الشاعر الليبى : الشريف حسن بوغزيل

-------------

أيُّها الخريفيُّ،
يا رفيقَ الرِّيحِ
والْخُفُق المهاجر
صَوْبَ الْخوابِي
وفُتَاتَ الْعَيْشِ،
فارداً كَفَّيْكَ السَّابِحَيْنِ
بحكمةٍ واقْتِدَارٍ ..
المسافات لا تُنهِكُكَ ،
والطَّرِيقُ بذاكرتِكَ قَدَر.

أيّـها الرَّاجِفُ عُمْقُكَ حُبّاً،
وبيان الحكاية،
يستمطِرُكَ حفيفُ الظِّل
خيالات هاربة
باتِّجاهِ حافَّةِ اللِّقاءِ
الَّذي تَنتَظِر
أصدقاء
رُفقاء
غُرباء
كُلُّ الوجوهِ الَّتي مَرَّتْ
مدسوسةٌ بِخُلْدِكَ يَقين،
تَفِرُّ منكَ لِتَعود
تُشَكِّلُ رفيفَ روحِكَ
ولوحَةَ الكونِ .. أنتَ
... أيُّها المشاكس
تمهَّل
حُطَّ الرِّحال
هناكَ، هُناكَ، هُناكَ
حيثُ لا مُتَّسعَ للقلبِ
إلَّا ما حوى
لا نجوى إلَّا لخابئةِ الرُّوح،
استمع لقطرِها الْمُعَتَّق
وأنعِمْ بنسككَ الهادئ
وتلذَّذ
تمدَّد على بساطِكَ الْمُخمَلِيّ،
حَلِّقْ
فكُلّ الرِّياحِ والاتِّجاهاتِ
طَيِّعة،
اضحَكْ لِدغدغَتِها
وهيَ تُناغِيك،
حَرِّكْ إصْبعك
على وجْنَتَيِ الْحَياةِ،
وتَبسَّم وهجَك
الَّذي كانَ،
وبوحَها
الَّذي فيكَ،
أَسْمِعْها صوتَكَ الواثق
حتَّى تلتفتَ
وراقِصْها بِهُدوء،
و
بِهُدوءٍ
نَمْ
على كتِفِها قريراً،
فوحدها
لا تَملُّ سباتَكَ الأزَليّ...

التنمية البشرية ، مفهومها وتطورها فى نبذة وفكرة عنها

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK تنمية 1:00 ص

التنمية البشرية ، مفهومها وتطورها فى نبذة وفكرة عنها ..

الوطن العربى الأسبوعية - لندن ..

التنمية البشرية هي عملية توسيع القدرات التعليمية والخبرات للشعوب والمستهدف بهذا هو أن يصل الإنسان بمجهوده ومجهود ذويه إلى مستوى مرتفع من الإنتاج والدخل، وبحياة طويلة وصحية بجانب تنمية القدرات الإنسانية من خلال توفير فرص ملائمة للتعليم وزيادة الخبرات.

أصدرت الأمم المتحدة تقريرا سمي ب مؤشر التنمية البشرية في دول العالم، ويقيم المؤشر مجهودات التنمية البشرية في كل دولة بين 1: جيد جدا و0:انعدام التنمية البشرية. صدر التقرير في عام 1991 وقام بإعداده عالم الاقتصاد الباكستاني محبوب الحق، حيث أكد فيه أن التنمية البشرية لا تؤدي مهامها دون أن يكون هناك نمواً اقتصادياً مصاحباً، وإلا لن يكون هناك تحسن في الأحوال البشرية عموماً. وفي العام 1994 صدر تقرير التنمية من الأمم المتحدة الذي أكد أن التنمية البشرية هي نموذج هام من نماذج التنمية والتي من خلالها يمكن لجميع الأشخاص من توسيع نطاق قدراتهم البشرية إلى أقصى حد ممكن وتوظيفها أفضل توظيف في جميع الميادين. ويخلص التقرير إلى أن التنمية البشرية بقدر ما هي مسعي لتحسين حياة الأجيال الحاضرة فهي كذلك صمام أمان يحمى خيارات الاجيال التي لم تولد بعد. ذلك أن التنمية المستدامة تعمل على توفير الإنصاف داخل الجيل الواحد وبين الأجيال المتعاقبة، فكما أن الجيل الحالي يتحمل عادة معاشات التقاعد للجيل السابق، فإن الجيل القادم سوف يتحمل مصروفات معاشات الجيل الحالي العامل. ذلك أن ديون الدولة تتحملها في المقام الأول الأجيال القادمة حيث أن تلك الديون هي ديون طويلة الأجل.

تظهر التنمية بوضوح الفارق بين الدخل ورفاهية الإنسان من خلال قياس معدل الإنجازات في مجالات الصحة والتعليم والدخل. ويعطي دليل التنمية في بلد ما صورة أكثر وضوحا لحالة مجتمع ورفاهيته من الصورة التي يعطيها الدخل وحده. التنمية البشرية مبنية في المقام الأول على اتاحة الفرصة للمواطن بأن يعيش نوع الحياة الذي يختارها ومزاولة العمل المناسب لهم – وعلى تزويدهم بالأدوات المناسبة والفرص المؤاتية لللوصول إلى تلك الخيارات. وفي السنوات الأخيرة، سعى تقرير التنمية البشرية بقوة إلى إثبات أن هذه المسألة هي مسألة سياسة تقوم بها الدولة بقدر ما هي مسألة اقتصاد – من حماية حقوق الإنسان إلى تعميق الديمقراطية والعمل الجماعي. والتنمية البشرية تنمي القدرات أبناء الوطن بصفة أساسية، وتراعي في نفس الوقت حصول الأقليات دينية أو عرقية أو من المهاجرين على حقوقهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية في المجتمع من التعليم والوظائف والمدارس والمستشفيات والعدالة والأمن وغيرها.

أرض النوبة المصرية ، أرض السحر والقلوب الذهبية

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK سياحة 12:19 ص

النوبة المصرية ، أرض السحر والقلوب الذهبية ..

الوطن العربى الأسبوعية - القاهرة ، هيئة تنشيط السياحة ..

النوبة هي جزء من وادي النيل، تمتد من الشلال الأول لنهر النيل وحتى الشلال الرابع حيث يمتد صعيد النوبة على طول 320 كم من الشمال إلى الجنوب داخل الحدود المصرية وصولاً للشلال الثاني في وادي حلفا؛ بينما يقع جنوب النوبة بداخل الحدود السودانية.

بعد بناء السد العالي تكونت بحيرة ناصر على أراضي النوبة القديمة مما أدى لاختفاء الآثار القديمة تحت المياه، وفي مثل ذلك معابد أبو سمبل ومعبد فيلة؛ ولكن تم انقاذهم بعد ذلك. ولكن وبرغم كل تلك الجهود المبذولة فقد فُقدت النوبة بعض من آثارها للأبد.

يوجد ثلاثة قبائل أساسية في النوبة وهم قبيلة العرب مثل بنو ربيعة وجهينة، وقبيلة الكنوز مثل أولاد وناس والأشراف وأخيرًا قبيلة الفاديجا.

لطالما اشتهر أهل النوبة بصدقهم الخالص الجميل، كما أنهم فنانون بالفطرة ويتمنون لو يظلوا بجوار نهر النيل طوال حياتهم.

يمتاز أهل النوبة بقدرتهم على صناعة أشكال المسبحة المختلفة والمشغولات المطرزة والمجوهرات الخاصة باحترافية عالية، بالإضافة إلى المنحوتات المصنوعة من الخامات الصلبة مثل الجرانيت والبازلت والرخام.

يستطيع أهل النوبة أيضًا صناعة الكثير من المشغولات الأخرى مثل السلال والمشغولات المختلفة من ورق أشجار النخيل ويساعدهم في ذلك خبرتهم الكبيرة بزراعة أشجار النخيل.

أما المطبخ النوبي فيتميز بالوجبات اللذيذة الغنية والحارة، وهو الذي يعكس جوهر روح أهل النوبة ورؤيتهم الخاصة للحياة.

كان أهل النوبة كذلك من أوائل البشر الذين عرفوا الله وبالتالي فتلعب الروحانيات دورًا هامًا في حياتهم، كما أنهم يؤمنون بالفأل السيء الذي يتجسد في الغراب أو البومة، ويؤمنون بأن الزهور والورود تمثل الحب والصداقة، بينما يمثل السيف لأهل النوبة الشجاعة والانتصار. أما الرموز الدينية كالهلال والنجوم فهي تعبر عن التفاؤل، وبالتساوي تعبر القطط السوداء عن التفاؤل والفرح أيضًا على عكس ما تؤمن به أغلب الثقافات في جميع أنحاء العالم؛ وأما رسومات الإبريق وسجادة الصلاة فهو أمر يرمز للنقاء بالنسبة لأهل النوبة.

بعير كولا - قصة الأديب اللبنانى الأستاذ : محمد إقبال حرب

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK القصة, feature 12:00 ص

بعير كولا - قصة الأديب اللبنانى الأستاذ : محمد إقبال حرب ..

الوطن العربى الأسبوعية - لندن ..

كان ياما كان عبر الأزمان صحراء خطفها النسيان وعافها الانس والجان. شعبها مسجون بين واحات وكثبان لا يذكره إلا من عشق المخاطرة وحلم بلقاء الماضي والبحث عن أطلال غابرة.
مرت سنوات عجاف قبل انتشار ثراء الفجاءة في تلك البلاد فتزين خلالها أهل الكثبان والوديان بأبهى الحلل، واستبدلوا الخيم بقصور باذخة والجمال بسيارات فارهة حتى استحوذوا على مبهجات الحياة باسراف لا يخاف الفقر والممات. لم يفكر مواطن ما بتصنيع أو تحديث أي أداة يدفع ثمنها أغلى الأسعار ولا في حفظ القرش الأبيض لأيام عجاف. فقد آمنوا بأن الله سخر لهم البشر ليصنعوا لهم ما يحتاجون حتى يتفرغوا للعبادة كما قال عالم كبير في جمع غفير. فاستمروا بعادة الاسراف ولم يتفرغوا للعبادة.
وفي حقبة لاحقة دمغها التاريخ بعنوان صادم تدهورت أسعار النفط وشح استخدامه بسبب اكتشاف بدائل للطاقة على مساحة الكوكب الازرق مما أصاب أصحاب الطفرة بصدمات اجتماعية متوالية أرقها زائر متسلط بالابتزاز والتهديد والسلب والوعيد. اجتمع أهل الفكر والمعرفة لبحث المسألة وحل المعضلة. وذات يوم من احتدام النقاش سأل بدوي متنكر بملابس الغرب عن سبب التردي بعد انهيار سعر النفط. وأردف غيره محتجاً متسائلاً عن سبب التردي الحضاري المزمن الذي لم تصلحة ثروات الفجاءة فأجابه رفيق درب الطفرة قائلاً بأنه اكتشف بأن الثروة التي مني بها العربان كانت وبالاً فلم يتعلم المجتمع الا الكسل والاسراف ولم يتسلق سلم المعرفة كدول شرقية وغربية نهضت من موت كان محققا، أو تحسين ظروفها الدول الفقيرة كسنغافورة وكوريا بل تجرأ غيره وصرّح بأن أهل اليمن الفقراء المعدومين يبزونهم علماً ومعرفة.
انتفض بدوي غير متنكر بألبسة الغرب ولكنته وقال أنا أعرف السبب.ذهل الجميع وانتصوا إليه السمع فقال: جيلنا تربى على المأكولات المستوردة من بلد الكفرة وتجرع المشروبات الغازية الغربية حتى الثمالة. وكون تلك المشروبات والمأكولات تدخل خلايا الجسم وتتآخى معها فتعطيها من صفاتها كما قال ابن خلدون. لكن هذه المنتجات اعطت مفعولاً عكسياً كونها لم تنشأ من بيئة محلية فسببت كسلاً واستهتاراً مما هدم الديار.
قال أحدهم: ما الحل؟
أجاب البدوي: يجب أن نصنع البديل، مشروباً من البيئة الحاضنة يدخل أجساد الأطفال والشباب ليحفز الفكر البدوي كما كان أيام المجد. علينا أن نبتعد عن بدع الغرب وحضارته المقيتة وأن نستبدل أكلنا وشربنا بما هو خير لنا.
وبعد أيام ظهر البدوي حاملاً زجاجات مليئة بسائلٍ غريب قدمها للحاكم على أنها الاكسير الناجع للامة الصحراوية. مشروب من البيئة ينشط الفكر البدوي ويشفي من أمراض الحضارة الدخيلة.
تذوقه الحاكم وحاشيته وابدوا اعجابهم.
سأله الحاكم عن اسم الشراب فقال: بعير كولا
استغرب الحاكم فصرخ به: ماذا؟
البدوي : انه الكولا البدوية، تتكون من بول بعير وتمر، مكونات طبيعية اثنى عليها السلف.

الأستاذة وفاء عياشى بقاعى ، تكتب : مدارسنا الى أين ؟!

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK أقلام, feature 12:00 ص

الأستاذة وفاء عياشى بقاعى ، تكتب : مدارسنا الى أين ؟! ..

الوطن العربى الأسبوعية - لندن ..

قم للمعلّم وفه التبجيلا .. كاد المعلّم أن يكون رسولا

ويكاد ( يقلقني ) الأميـر بقولـه " كـاد المعلـم أن يكـون رسـولا "!، فلو جرب التعليم شوقـي ساعـة * لقضى الحيـاة شقـاوة . نعم ، هذا ما قاله امير الشعراء احمد شوقي ورد عليه الشاعر الفلسطيني ابراهيم طوقان.

لم اكن انوي كتابة هذه المقالة ، ولكن الهجمة الشرسة من بعض المعلقين هنا وهناك على المعلمين ومستوى التوجه ضد هذه الفئة من المجتمع التي هي اساس بناء الاجيال إضطرتنى للكتابة وليس من باب كوني معلّمة تعمل في هذا الحقل ، لا والف لا بل لأنني مؤمنة بأن المعلّم يكاد ان يكون رسولا كما قال احمد شوقي .

فالمعلّم حامل الرسالة التي ينقلها من جيل الى جيل ، المعلّم هو مربي يكمل مسيرة الاهل بالتربية والتعليم ويعطي بسخاء من وقته ومعرفته . وأريد ان اعود قليلا الى الوراء عندما لم تكن المدارس موجودة وكان للكتّاب دورا في تنشئة وتربية وتعليم الاجيال حيث كان المعلّم يجلس في الجامع او بمكان معد للتعليم ويحمل عصا طويلة تصل الى كل تلميذ وكان يعلّم حفظ القرأن والنحو والصرف من خلال الايات القرأنية .

كان الطالب يخرج غنيا بالاف الكلمات والتعابير ، ويحفظ اجزاءا من القرأن الكريم ، وعداك من القيم والاخلاق التي يتحلى بها واهمها احترام المعلّم .وكان هذا بدون شك ينعكس ايجابا على العلاقات الاجتماعية والمودة والرأفة والمحبة بين الناس . إستمر الحال الى أن جاء الاحتلال على عالمنا العربي واقام المدارس الاجنبية التي الغى فيها تعليم الدين بل وادخل فيها مناهج لا تناسب حياتنا كشرقيين ، وقسّم المجتمع الى طبقات ووصلنا الى ما وصلنا له اليوم .

أيضا في مدارسنا العربية هنا في البلاد كان الحال بالمثل إلى أن دخل الاحتلال وفرض ما فرضه على منهاجنا في المدارس العربية ، والغى ما الغى وادخل ما أدخل من مناهج وقوانين واخرها قانون القومية الذي الغى اللغة العربية كلغة رسمية في الدولة . واستمر هذا النهج على مراحل الى أن وصلنا اليوم الى حاله يرثى لها في مجتمعنا داخل المدارس وفي المجتمع بشكل عام .

كانت للمعلّم قيمة وللمدرسة قيمة اكبر . اذكر عندما كنت في المرحلة الابتدائية ،كنا نقف للمعلّم احتراما حينما يدخل الى الصّف . هذا من باب التقديس لمهنة المعلّم وليس من باب الانصياع الى هذا المعلّم أو ذاك ، بل كلّ معلم يدخل الى الصّف نقف له ونحيه تحية احترام وتقدير . في ذاك الوقت كانت هناك قيمة للمدرسة والمعلّم ونعمل الف حساب وحساب . واذكر مستوى الطلاب في ذاك الوقت كانت عكس المستوى في الوقت الاني.

هذا يعود مرجوعه الى القيم والاخلاقيات التي تربينا عليها من ابائنا وأجدّادنا وامهاتنا وجدّاتنا الذين نقلوا لنا هذه الامور بالسليقة والتقليد ، واكتسبنا منهم أمورا كثيرة افتقدناها في هذا الزمن الاغبر .

لو نظرنا الى الوقت الحالي والجريمة المنتشرة والمتفاقمة يوما بعد يوم نجد السؤال الذي يطرح نفسه : ألم نصل الى هذا الحد من العنف لأننا ابتعدنا عن قيمنا ، وابتعدنا عن تعليم مبادىء الدين في مدارسنا ، وعدم تعيين معلميين متخصصين في مبادىء اي ديانة كانت ؟

للاسف باعتقادي هذا واقعنا المرير المبرمج والمخطط له منذ الاحتلال الاول لعالمنا العربي وتقسيمنا الى دويلات ، وفتح مدارس اجنبية طبقية اوصلتنا الى ما وصلنا له اليوم .

نحن على ابواب سنة دراسية جديدة ، نأمل بأن تكون سنة تشبه اجدّادنا وتعطينا الامل نحو مستقبل افضل لمجتمعنا .

وأختم بقول جبران خليل جبران : تقوم الاوطان على كاهل ثلاثة : فلاح يغذيه ، جندي يحميه ، و معلم يربيه .

عهد التميمي ، مؤذن فجرنا الآتي - بقلم : طلال سلمان

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK القراء, feature, gallery 12:00 ص

عهد التميمي ، مؤذن فجرنا الآتي - بقلم : طلال سلمان ..

الوطن العربى الأسبوعية - لندن ..

تواصل عهد التميمي محاكمة دولة الاحتلال الاسرائيلي في فلسطين..

ها هي وقد انتهت من مواجهة رجال شرطتها المدججين بالأسلحة، ومن خلفهم المصفحات والدبابات، تباشر محاكمة القضاة السفاحين في المحاكم العسكرية الاسرائيلية.

عهد التميمي لوحدها تحاكم دولة الاحتلال..

.. وعبر دولة الاحتلال ومعها، وقبلها وبعدها، تحاكم عهد الذين خانوا العهد من العرب، والفلسطينيين ضمناً، فسعوا إلى صلح الخيانة مع العدو الوطني والقومي والانساني، عدو الشمس والارض والبشر، عدو الاطفال والنساء والشجر، عدو اليمام والحمام والحسَاسِين والبلابل والشحرور، عدو النور بدراً ونجوماً وأطياف عشاق يغنون قصائد حب الحياة..

عهد التميمي تحاكمنا جميعاً..

تحاكم الذين أتعبهم نضال الالسنة، فاستمروا يثرثرون ويروجون للصلح المستحيل مع محتل الارادة، مزور التاريخ، غاصب الارض، قاهر عزة الرجال، المتصدي للمحصنات، هاتك حرمة المساجد والكنائس والمقدسات جميعاً.

عهد التميمي عنوان فلسطين المتجددة التي لا تُسقطها دبابات الاحتلال ولا يقوى طيرانها على تدمير تاريخها المقدس، ولا تقدر صواريخها على إلحاق الوهن بإرادة التحرير في روحها، ولا يستطيع “جيش النخبة” فيها أن يلحق الهزيمة بإيمانها بحقها في ارضها وتاريخها المقدس..

عهد التميمي هي مؤذن فجر غدنا الآتي..

حيا على المسجد الاقصى، حيا على كنيسة القيامة، حيا على الامة العربية بعنوان فلسطين!

إطلاق حملة جديدة لتنظيف شوارع عاصمة جيبوتى

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK محليات 12:00 ص

إطلاق حملة جديدة لتنظيف شوارع عاصمة جيبوتى ..

الوطن العربى الأسبوعية - جيبوتى ، القرن ..

أعلنت عمدة مدينة جيبوتي السيدة فاطمة عثمان عواله ، عن إطلاق حملة جديدة لتنظيف شوارع العاصمة بالتعاون مع الهيئات والدوائر المعنية، ولاسيما مصلحة النظافة ومفتشي بلديات العاصمة الثلاثة، وفي هذا الصدد أشارت في تصريح لوسائل الإعلام المحلية إلى أن عمليات سحب السيارات القديمة المهجورة بجوانب الطرق والشوارع الرئيسية في المدينة قد بدأت، مؤكدة أن مكتب العمدة لن يتساهل بعد الآن في بقاء مثل هذه السيارات المعطلة سواء في الأماكن العامة أو في حتى في داخل الأحياء.

وأوضحت السيدة فاطمة عثمان عواله أن هذه الخطوة ستسهم دون أدنى شك في إبراز الصورة الجمالية للمدينة، إضافة إلى ضبط المنظومة المرورية في البلاد وتقليل مخالفات المرور وما ينتج عنها من حوادث وغيرها، وكشفت عمدة العاصمة النقاب عن أن هذه الأنشطة ستسمر لمدة أسبوع من أجل سحب السيارات المتروكة في الطرقات، ليتم بعدها الانتقال إلى داخل الأحياء الشعبية التي تعاني هي الأخرى من ظاهرة انتشار السيارات المهجورة.

وحذرت من جهة أخرى بشدة من القيام بسكب المياه المستعملة في الطرق، مؤكدة أنه سيتم اتخاذ تدابير عقابية ضد المخالفين.

وفي ختام التصريح حثت السيدة فاطمة عواله عثمان المواطنين على التعاون مع الفرق المعنية بتنفيذ العملية وتقديم التسهيلات اللازمة لها لتمكينها من انجاز هذه المهمة على الوجه الأكمل.

أنوار الإيمان - قصيدة الشاعر العراقى دكتور : فالح الكيلاني

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK الشعر 1:00 ص

الشاعر العراقى دكتور : فالح الكيلاني

الوطن العربى الأسبوعيَّة - لندن..

" أنوار الإيمان "

قصيدة الشاعر العراقى دكتور : فالح الكيلاني

----------------

أنــــداءُ فجــرٍ ضاحيــــاتٍ طوالعــُـهُ

فتفاخرتْ بهــوى الفـــؤاد جَوامِعُــهُ

شــــــلالً نـــــورٍ كالنهـــار توهّجَــتْ

تَســـــمو نَضاراتٍ وَتـــزْهو مَنابعـُــهُ

في كـل نبــــع للنفــــوس ســـماحـــة

ستنيــر قلبـــــا بالـــــورود صنائعـه

وعلى غُصُنِ الاشجار تشــدو بلابـــل

لحنــــا يـــداوي للفـــؤاد مـواجعـــــه

ان الشذى الفــواح يزهـــو أريجـــــه

عبقــــا يفـــوح فذائعــات ضوائعــــه

نـــور من الايمـــان يســكن انفســــــا

يعلــي وضاءتهــــا وصيغت منابعــــه

وتــدفـقــت بــنـقــــائهــــــا وزلا لـــــه

فاضت يـقيـنـاً في الحيــــــاة توالـعــــه

من غاص في قعــر البحــــار تعلـقــت

عينـــاه في بحر الرجـــــاء تطالعــــه

أيقـنــت أن اللــــه بـالـــــغ أمــــــره

فالحـــقّ تســـتهــدي النفوس صنائعــه

ينبـــوع نـــــــور للســـــعادة واســــــع

روّى فـــــؤاداً ضامئــات أخـــادعــــــه

من أشــرق النــــــور العظيــــم بقلبــه

يحيــــا هنــاءته والامنيات تضـارعـــه

اني بذكـــر الله فــــي كـــل لـحـظـــــةٍ

قلبي رحيـــــب للجنــــــان تطالعــــــه

رمضـان في كـل النفـــــوس نقــــاؤها

فرياضــــة بســــعادة سيتواســـــعــه

في ليلـــة القــــدر العظيمة قـــــدرها

فيها من الانـــــــوار ما الله جامعـــــه

ونظرت في عيــن الفـــــؤاد حـقيــقــةً

وشهدت في الله العظيــــم صوادعــــه

أوَ مَنْ بِـذِكْـرِ اللهِ يَشْــــــغِـل قَـلْبَـــه

بســــــعادةٍ فالأمنيــــات تـطالـعــــــه

من يتَّقِ الله العظيــــم مهــــــابة

يوســـعْ له من أمــــره و يصارعــه

من يتَّقِ الله العظيـــم مخــــافـــــة

يحيـــا عزيزا والجنــــا ن مراجعــه

من يتَّقِ الله العظيــــــم ويخشــــــــه

يبسط له في رزقــــه ويواســـــــعه

أومَن بذكـــر الله يشـــــغـــل قلبـــه

يهديـــه جنات النعيـــــــم مرابعـــــه

صلى الإله على الحبيــــب محمــــد

نور الهـــــدى كل القلــوب ســوامعه

--------------------------------

علاء الدين سعيد ، يكتب : إلى والدتى رحمة الله عليها ، فى ذكراها

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK بقلم : علاء الدين سعيد, feature, gallery 10:52 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - لندن..

تماماً ، وفى مثل هذه اللحظات تماماً كانت لحظة ويوم رحيلك عنا بغتة بلا أيَّةِ مُقدمات .. كنتُ تحت قدميك أقبّلهما وأمسحهما فى وجهى ، ودموعى حيرى بين الصبر والتماسك والحرمان منك إلى الأبد وأنت على سريرك الذى ضاء بك وبنورك وروحك التى حلقت الى بارئها وربها الكريم .. كنت أقبّل قدميك والتمس المزيد المزيد من رضاك لآخر مرة يا أمى يا روحى يا أعز وأغلى من عمرى يا روحى يا أمى .. فى مثل هذه اللحظات تماما بكيتك ولازلت أَبكِيْكِ أُمَّاً فوق العادة .. أُمَّاً لكل من أحبها وعرفها من أقراننا وجيراننا وأنسابنا وأخواتها وإخوتها مهما اختلفت الأعمار الا ان محتواك وتكوينك وجوهرك الثمين الذى لا يتكرر ولم يتكرر بالفعل بعدك بين أىِّ ممن نعرف من قريب أو بعيد كلها صفات ندرت واندثرت حولنا الا اننى أراك يا امى .. أراك رغم رحيلك ورغم غيابك الجسدى ورغم أشواقى اليك إلا انك لا زلت بيننا روحا خفاقة رفافة شفيفة نظيفة نقية صافية حنونة وياله من حنان حُرِمت منه يا امى .. رحمة الله عليك يا أعز وأغلى الناس .. رحمة الله عليك يا أحب روح بثها الله فى كيانى يا أمى يا حبيبتى يا صديقتى وأمى وأختى وأحب وأحن من فى الوجود .. رحمة الله عليك اللهم آمين يا رب العالمين يا أرحم الراحمين يا الله .. وحشتينى قوى يا ماما وحشتينى قوى والله يا حبيبتى ... أمى .. رحمك الله يا أعز وأغلى الناس ، وجعل دعاءك لنا نورا يشع حباً فى الوجود ونجاحاً نتاجاً لتربيتك لنا وتهذيبك خُلُقنا وحنوِّك علينا وعلى كل من عرفك وحتى من لم تعرفينه من قبل خلال حياتك .. رحمك الله رحمة تليق بجلاله وعظيم سلطانه وسعة فضله وكرمه سبحانه وهو السميع المجيب الدعاء .. حتى صورتك تنطق بنورك وطيبة قلبك وحنانك الفياض وخلقك الرفيع ودماثته وطيب معشرك بين الناس .. لا أجد ما يعبر عما أريد الفيض به عنك وهو منك ، فقد كنتِ ولا زلتِ فى حياتنا حياة ً بذاتها تبعث الروح فينا .. و تبعث الحث على كل خير وتفجر طاقات ما كانت لولا تربيتك لنا ورشدك وإرشادك وجمالك الداخلى والخارجى يا بلسم الروح يا أعز وأغلى الناس وقد كنتِ " فضيلةً " بحق من فضائل الرحمن علينا .. يا أمى .. يا حبيبتى يا ست الكل . اللهم و أنت القادر دوما ، إجعلنا الولد الصالح الذى يدعو لها يا رب العالمين ومن ذريتنا إنك أنت السميع المجيب الدعاء يا رب العالمين .. اللهم آمين . نسألكم الفاتحة على روحها الطاهرة جزاكم الله كل الخير ..

مؤسسة الوطن العربى الإعلامية تنعى السيدة الفاضلة حرم المرحوم الحاج أحمد عبد الخالق

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK إجتماعيات 12:24 ص

إنَّا لِله وإنَّا إليه راجعون

الوطن العربى الأسبوعية - لندن..

مؤسسة الوطن العربى الإعلامية

الأستاذ الدكتور رئيس مجلس إدارة مؤسسة الوطن العربى الإعلامية

وأعضاء مجلس الإدارة ومنتسبو مؤسسة الوطن العربى الإعلامية

وكافة المسئولين والعاملين بمختلف القطاعات

( صحافة - إذاعة - تليفزيون )

ينعون بمزيد من الحزن والأسى والتسليم بقضاء الله تعالى

السيدة الفاضلة المرحومة

حرم المرحوم الحاج أحمد عبد الخالق

والدة كلٍّ من

السيد المهندس نبيل أحمد عبد الخالق

السيد اللواء ناجى أحمد عبد الخالق

السيد الدكتور نادر أحمد عبد الخالق

داعين الله تعالى أن يتغمدها بموفور رحمته وفضله وفسيح جناته

وأن يلهمنا وأسرتها وأهلها وذويها ومحبيها خالص الصبر والسلوان

وأن يجعل منَّا وآلها وذويها خير الصالحين الداعين لها

وأن يوسع قبرها ويجعله روضة من رياض الجنة

اللهم آمين يا رب العالمين

وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون

نسألكم الفاتحة على روحها الطاهرة بإذن الله تعالى

قصتان : شجرة المتاعب ؛ النافذة - ترجمة بروفيسور حسيب شحادة

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK القصة 6:35 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - لندن..

كنت قد تسلّمتُ هاتين القصّتين القصيرتين بالإنجليزية إلكترونيًا من صديق لبناني وارتأيتُ نقلهما للعربية ليطلع عليهما القارىء العربي. في القصتين مجهولتي الكاتب مِسحة عطرة من الحكمة البسيطة والإنسانية العميقة نحو الآخر.

شجرة المتاعب

اكتريت نجّارًا لمساعدتي في ترميم بيت قديم في المزرعة. وبعد أنِ انتهى من يوم عمله المضني الأوّل وجد أن إطارًا مفرَّغا (منفّسا) من الهواء قد أدّى إلي تضييع ساعة عمل كما أنّ مِنشاره الكهربائي قد تعطّل وكذلك شاحنته الخفيفة والقديمة.
أرجعتُ النجّار بسيّارتي إلى بيته وكان صامتًا كالحجر. عند وصولنا إلى بيته دعاني للدخول والتعرّف على عائلته. وعندما توجّهنا نحو الباب الأمامي، توقّف النجّار برهة قصيرة من الزمن بجانب شجرة ولمس بكفّيه رؤوس الأغضان. وحال فتح الباب تحوّل النجّار بصورة مدهشة. ولّى الوجوم والعبوس من على وجهه وارتسمت ابتسامة عريضة على محيّاه وعانق ولديه الصغيرين، طبع قُبلة حارّة على وجنة زوجته. بعد ذلك رافقني إلى السيارة ومررنا بالشجرة ذاتها ولم أستطع كبت حبّ الاستطلاع، فنبق سؤال عمّا رأيته يفعل من قبلُ.
آهٍ، هذه شجرة متاعبي، أجاب. أعلم أن لا مندوحة من مواجهة المتاعب والمنغّصات في العمل إلا أنّ هنالك أمرًا واحدًا مؤكّدا، لا غبارَعليه وهو: المتاعب والمنغّصات لا دخل لها في البيت مع زوجتي وأولادي. إنّي أعلّق تلك الهموم على الشجرة كلّ مساء عند عودتي إلى البيت. وفي الصباح التقطها من جديد، ومن الطريف المضحك، أضاف النجّار مبتسمًا، عندما أخرج في الصباح لالتقط تلك الهموم والمتاعب أجدها أقلَّ عددا ممّا تركتها آخر مرة.

النافذة

مريضان يعانيان من مرض عُضال يقبعان في غرفة واحدة في المستشفى. كان يُسمح لأحدهما أن يجلس على سريره ساعة واحدة كلّ عصر ليتسنّى تفريغ السائل من رئتيه، وكان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة. أمّا الرجل الآخر فكان عليه تمضية الوقت كلّه مستلقيًا على ظهره. تحادث الرجلان طَوال ساعات وساعات من دون انقطاع، عن زوجتيهما وأسرتيهما ومنزليهما ومهنتيهما والخدمة العسكرية وأماكن الإجازة والاستجمام.
وفي كلّ يوم بعد الظهر، عند جلوس الرجل الذي بجانب النافذة كان يقضي الوقت واصفًا لجاره في الغرفة كلّ ما كان ممكنًا رؤيته خارج النافذة. في مثل هذه الفترات ذات الساعة كان المريض المستلقي يحسّ بالحياة والبهجة تدبّان في كيانه عند استماعه لما يجري من نشاط وتغيير في العالم الخارجي.
كانت النافذة مطلّة على حديقة عامّة فيها بحيرة جميلة حيث يسبح البط والإوزّ والفتية يطلقون مجسّمات القوارب على سطح الماء. عشّاق في عنفوان الشباب يتمشون متشابكي الذراعين وسط زهور ذات كل ألوان قوس القزح. أشجار ضخمة تُضفي روعة وتألقا على المنظر ومشهد جميل لأفق المدينة يتجلّى عن بعد. وعند وصف الرجل الذي بجانب النافذة كلّ هذا بتفاصيل فاتنة كان بميسور المريض المستلقي في الجانب الآخر من الحجرة أن يُغمض عينيه ليتخيّل تلك المناظر الخلابة الأخّاذة بكلّ مجامع الإحساس والشعور.
وذات عصر دافىء وصف الرجل الذي بجانب النافذة عرضًا عسكريًا مرّ من هناك. وبالرغم من أن الرجل الآخر لم يتمكّن من سماع الجوقة الموسيقية إلا أنّه كان في مقدوره أن يرى رؤية القلب كل ّما كان يسرده عليه الرجل الثاني بكلّ دقّة وتفصيل.
مضت أيام وأسابيع، وذات صباح جاءت ممرّضة لإحضار الماء للاستحمام وإذا بالرجل الذي بجانب النافذة جثّة هامدة. قضى نحبه بكل هدوء وسكينة أثناء النوم. حزنت الممرّضة عليه حزنًا شديدًا ونقلت الجثّة إلى مكان آخرَ في المستشفى. وفي أقرب فرصة سانحة طلب المريض المتبقّي أن يُنقل إلى السرير المحاذي للنافذة فقامت المريضة بتلبية تلك الرغبة بكلّ ترحاب وسرور.
ببطىء ووجع واضحين اتّكأ الرجل على كوعه ليلقي نظرته الأولى على العالَم الخارجي ليمتّعَ ناظريه. إثر جهد جهيد تمّ له إلقاء نظرة متفحّصة للخارج فارتطمت بجدار أبيضَ شاحب اللون. سأل الرجل الممرضةَ ما الذي أرغم زميله المتوفّى لوصف كلّ تلك المناظر الفاتنة الساحرة خارج الغرفة. ردّت الممرّضة: ذلك الرجل، رحمه الله، كان ضريرًا ولم ير حتّى ذلك الجدار. وأردفت قائلة: ربّما قصد أن يشجّعك ويشدَّ على يديك في معاناتك!
الخاتمة

ثمّة سعادة عظيمة في إسعاد الآخرين رغم ظروفنا الخاصّة. الحزن المشارَك فيه ينتصف، أمّا السعادة المشارَك فيها فتتضاعف. إذا نويت أن تشعر بالغنى فعُدَّ كل الأشياء التي بحوزتك والتي لا تُقتنى بمال!
Today is a gift, that’s why it is called the present
سُمّي الحاضر حاضرا لحضور هبة الله! .

" أوقاتٌ عَصيبة " - قصيدة الشاعر المقدوني : بانده مانويلوف - ترجمة : نزار سرطاوي

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK الشعر, feature 6:07 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - لندن ، القاهرة..

" أوقاتٌ عَصيبة "

قصيدة الشاعر المقدوني : بانده مانويلوف

ترجمة : نزار سرطاوي

*****

هذه الشوارع
هذه الأرض الناقعة بالدم
يا أخي...
بينما السكاكين
تحفر ثقوباً في جسدها،
يا إلهي
تلك التي كانت ذات يوم
فتاة
سقطت مرة واحدة!
حرب
حرب
آه، النار
أوقات عصيبة يا فلسطين
عصيبة:
تبدين
أشبه بقطعة من خشب سوداء محروقة
منذ أن مضيت إلى المقبرة
لأدفن صبية مطعونة...
صبية مطعونة
من غزة
ترقد الآن وكأنها تمشي
تظهر، تطوي كل شيء إلى الأبد
خلف الرشاش سريع الطلقات قهقهات؟
-------
ТЕШКИ ВРЕМИЊА*

===============

الصّبر - للشاعر المقدسى الفلسطينى الدكتور : عزالدّين أبوميزر

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK الشعر 3:44 م

الوطن العربى الأسبوعيَّة - لندن..

الصّبر - للشاعر المقدسى الفلسطينى

الدكتور : عزالدّين أبوميزر

-----

أَنا إن صبرتُ على الزّمانِ وَغدرهِ

وَمشيتُ لا أكبو ولا أتعثّرُ

وَعزيمتي لا تَنثني أبدًا وَلَا

يَبدو عليّ الخوفُ أو أتأثّرُ

فَتخَال قلبي قُُدّ من صَخرِ الصّفَا

وَعليهِ كُلّ نَوائبي تَتكسّرُ

فَأنا ابنُ أُنثَى لِي دُموعٌ ثَرّةٌ

أبكِي كَمَا يَبكِي الصّغيرُ وَأحذرُ

وَيَهزّنِي عَذبُ الكلامِ فَتنتشِي

رُوحِي، وَإني شَاعرٌ وَأُفكّرُ

لَكنّنِي ثَبْتُ الجنَانِ أَمامهَا

لَا تَحسبنّي لَا أُحِسُّ وَأَشعرُ

الأستاذ أمين دراوشة ـ يكتب : الآخر وتأثيرة على صورة المكان والشخصيات في رواية نسيم الشوق لجميل السلحوت

Posted by مؤسسة الوطن العربى الإعلامية - لندن ، المملكة المتحدة . WA MEDIA FOUNDATION - LONDON, UK نقد 1:34 م

الوطن العربى الأسبوعية - لندن..

سهيل مواطن فلسطيني أمضى سنتين في سجن سجن شطّة غربيّ مدينة بيسان، والعائلة من قرية بيت حنينا في القدس. وعمره واحد وعشرين سنة بعد خروجه من السجن، انهى الثانوية العامة عام 1967 وفي الذكرى الأولى للنكسة تم سجنه. الأب كهل ويعمل مزارعا، والأم امرأة كبيرة تدعى صفية، ولا همّ لها طوال الرواية إلا زواج ابنها سهيل قبل أن يأتي قدرها. بعد خروجه من السجن سجل للدراسة في معهد بيرزيت لدراسة الرياضيات. سجن لمشاركته في مظاهرة ضد الاحتلال بعد مرور سنة على نكسة 1967م، بعد ضربه بعصا غليظة على رأسه. وهناك أكثر من إشارة تحدد الزمن بدقة، فوفاة أبو عطا كانت في عام 1970م ولأنه مواليد 1900م، فإن عمره كان سبعين سنة. الشخصيات متعددة ومتنوعة، ولعبت أدوارها بطريقة متقنة، الرواية حكاية عائلة أبو حاتم، وظهر منها الابن الأكبر حاتم، والذي يظهر إنه شخصية متزنة، ومثقفة رغم قلة تعليمه، ويعمل بجد، ويصرف على العائلة الكبيرة، والابنة فاطمة صاحبة الشخصية المرحة التي تضفي على الرواية بعض الفرح في خضم البؤس الذي يحوم في سمائها. الشخصية الرئيسية والمحورية الشاب سهيل ومعه حبيبته وزميلته في معهد بيرزيت ناريمان، وابن خالته مديحة وحبيبها سامي. وتطرق الروائي في ثنايا الرواية إلى السجن وأحوال الأسرى القابعين فيه، وأحلامهم المنكسرة. القضية الاجتماعية الطاغية على الرواية تعيش مديحة المعلمة عذاباتها وحدها، تتظاهر بالقوّة أمام الآخرين، لكنّها هشّة في قلبها حزن عميق، تحتفظ بسرها الخطير، الذي قد يؤدي إلى قتلها. تتذكر رحلتها مع طالباتها إلى بحيرة طبرية، حاولت السباحة، ولكنها كادت أن تغرق لولا تدخل المعلم سامي متري، الذي سحبها إلى الشاطى، وقام بعملية تنفس اصطناعي لها وهي في حالة غيبوبة. "سحب نفسا عميقا وهو يجثو على ركبتيه، وضع شفتيه على شفتيها ونفخ في جوفها، كان يسحب شهيقا من أنفه وينفخ في فمها، حتىّ عادت إلى وعيها". (1) هو يُدرّس في المدرسة الإبراهيميةّ في القدس، ويسكن حارة النصّارى. عندما حدثت والدتها، قال لها: أتعرفي ما هو متعارف عليه في هذه الحالة، "العادة يا بنتي أنّها تكون من نصيبه... بقولوا أنهّ لولاه لماتت، وعلشان هيك، بقدموها عروس له بدون مهر!...لأنّها انكشفت عليه وانكشف عليها". (ص 156) وأوضح الكاتب صفات سامي الجسدية، مديحة رأته: "وسيم، طو يل القامة، مفتول العضلات، قمحيّ البشرة، فيه شهامة الفرسان القدامى، لكنّها لن تكون من نصيبه لاختلاف الدّيانة. (ص 158) تناقش الرواية قضية اجتماعية خطيرة وهي الزواج بين اثنين ديانتهما مختلفة، وارتكزت الرواية على الموضوع وتناولته بشكل مفصل. وفي حوار شيماء ومديحة تم تناول الموضوع، فإذا كان هناك كثير من الزيجات المختلطة نتيجة هجرة الكثير من الفلسطينيين والعرب إلى أمريكا والغرب، إلا أن ذلك ناتج عن ثقافات الشّعوب الغربيّة، التي تختلف جذريا عن ثقافتنا في الشرّق. أمّا زواج العربي من اليهودية فلم يصبح إشكالية إلا بعد نكبة 1948م وما رافقها من مذابح يهودية ضد الفلسطينيين وضد العرب. أمّا في مجتمعنا فالزّواج المختلط بين المسلمين والمسيحييّن، قد يصل إلى القتل، فالإسلام يحرم زواج المسلمة من غير دينها. كما إن الكنيسة ورجال الدّين المسيحيّ لا يسمحون بالزوّاج المختلط. والعادات والتقّاليد لا تسمح بهكذا زواج أيضا. وكذالك في حوار مديحة وناريمان الفتاة المسيحية التي تطمح في الزواج من سهيل. تقول ناريمان: الزوّاج المختلط له أبعاده الخطيرة في بلداننا العربيّة، فالمسيحيّ إذا تزوّج مسلمة قد يتعرضّان للقتل، إذا لم يعتنق المسيحيّ الإسلام قبل الزوّاج. والمسيحيةّ إذا تزوّجت مسلما، ربمّا تتعرضّ للقتل هي الأخرى، وتغضب عليها الكنيسة وأسرتها، وقد تتعرض للمقاطعة وللبراءة من أسرتها ومن الكنيسة وأتباعها". (ص 183) ويورد الروائي العديد من الآيات القرآنية التي تحرم زواج المسلمة من آخر صاحب ديانة مختلفة على لسان مديحة. إلا أن كلتيهما تؤكدان على وحدة الشعب الفلسطيني، فالأصل واحد وكذلك التاريخ والمصير المشترك. وكذلك دارت حوارات كثيرة حول فكرة الزواج المختلط، فحاتم يرى أنّ هناك الكثير من أقاربه المغتربين في أمريكا تزوّجوا مسيحياّت ويهوديّات، ولم يعترض عليهم أحد. فترد مديحة: إن مشكلة الزوّاج المختلط في مجتمعنا وليست في أمريكا، والتفّريق في مجتمعنا أيضا يتضمن وضع العراقيل أمام الزوّاج إذا كان هناك فوارق طبقية. ومن نتائج قبول خطبة سهيل وناريمان، يقول المؤلف: "صباح اليوم التاّلي استيقظت أسرة خالد جريس حنّا؛ لتجد سياّرته وسياّرة ابنه جمال قد تحطّم زجاجهما الأماميّ، في حين كان زجاج سياّرة ناريمان جميعه محطّما، وإشارة صليب مرسومة على مقدّمتها". (ص 259- 260) وعندها هدّد الابن جمال بمعاقبة الجناة، وسط صراخ الأمّ، قال لهم أبو جمال: "اهدأوا ولا تتكلمّوا في الموضوع مع أيّ انسان، استمعوا لما يقال فقط، وأكثر ما أخشاه أنّ هناك أيادي تلعب في الخفاء لإشعال نار الفتنة، ولا بدّ أن يظهر الجاني يوما". (ص 260) فالاحتلال من مهماته الرئيسية إحداث الشرخ الكبير بين أبناء الشعب الفلسطيني، وأكثر ما يسيئه حالة الوئام بين المسلمين والمسيحين. في النهاية ورغم كل شيء يتزوج سهيل من ناريمان، وتتزوج مديحة من سامي، وكأن المؤلف أراد القول: إن الفلسطينيين واعين لما يحاك ضدهم، وإن الحب مشاعر إنسانية لا يقف في طريقها إختلاف الديانة ولا حتى الاحتلال. الأنا وأنماط شخصية الآخر لا تعي الذات نفسها إلا عبر الآخر، بالاتصال والتفاعل والتشابك معه. والأمر سيّان، كما يقول تودوروف، بين" أن تعرف الآخرين أو تعرف ذاتك، فهما شيء واحد. يجوز إذن للآخرين وللذات أن يكونا في المرآة عينها". (2) وهذا التلازم بين صورتي الذات والآخر بان واضحا في أعمال مفكري علم النفس الاجتماعي وعلمائه، الذين اهتموا بالمواضيع المتصلة بالذات والآخر. والذات هي "مجموع الأفكار والمعتقدات والأداء، وكلّ ما يمتّ إلى الفرد بصله في مجال حياته". (3) ومفهوم الذات عند ربر "هو تكوين معرفي منظم ومتعلم للمدركات الشعورية والتصورات والتقييمات الخاصة بالذات، يبلوره الفرد، ويعتبره تعريفا نفسيا لذاته. ويتكون مفهوم الذات من أفكار الفرد الذاتية المحددة الأبعاد، من العناصر المختلفة لكينونته الداخلية أو الخارجية". (4) ويعرف ويليام جيمس الذات أو الأنا في معناها العام بـ "أنها المجموع الكلي لكل ما يستطيع الإنسان أن يرى أنه له جسده، وسماته، وقدراته، وممتلكاته المادية، وأسرته، وأصدقاءه، وأعداءه، ومهنته، وهواياته" (5). وتعتقد آنا أندرينكوفا أن من الشروط الأساسية لبناء وحدة سيكولوجية اجتماعية اختراع صورة للآخر، فبواسطة هذه الصورة" تتحقق نزعة الفرد إلى خلق انشطار بين "النحن" و "الهم"، وإلى تثمين الفروق القائمة بين هؤلاء وأولئك. تلك هي النزعة التوّاقة إلى إنشاء "نحن" ذاتية تقرن بكل ما هو آخر ؛لكي يصلح فصلها عنه لاحقا. وقد تكون للآخر أولوية على الأنا في هذه الحالة" (6). إن مفهوم العدو لدى الاحتلال الإسرائيلي، يتسبب في التماسك الداخلي، وتأمين المصالح المتضاربة في الداخل. وتكاتف أطياف الشعب كافة وتعاونها، في مواجهة الآخر البرّاني. ويقول سمنير: "كلما قويت الجماعة التي ينتمي إليها الآخر، وصارت على مقربة كبيرة من الجماعة التي ينتمي إليها الأنا، قوي معها الشعور بالعدوانية الخارجية، وقوي التماسك داخل مجموعة الأنا" (7). هكذا يتضح أن الأنا الفردية أو الجماعية تتبدى عبر الشخصية، وتنمو من الخبرات والتجارب التي يتعرّض لها الإنسان، وبالتالي يؤثر عليها الواقع، وما تحمله من مميزات نفسية واجتماعية. إن عملية إدراك الذات عملية ليست سهلة، وهي عملية مستمرة، ويمكن التوصل لفهم الذات عبر الخبرة والنضج. ولا شك في أن صورة الآخر، لا توجد إلا مقابل صورة الذات، فهما مفهومان غير منفصلين، ومتعلقان بعضهما ببعض، ولا يمكن الحديث عن أحدهما دون ذكر الآخر. وقد طوّر العالم جيمس بالدوين "رؤية تفاعلية اهتمّ فيها بعلاقة الذات بالآخر، حيث شدد على أن "الأنا والآخر" مولودان معا. (8) إن الوعي وإدراك الذات يستلزم بالتأكيد الوعي بالآخر، ويقول الباحث الفرنسي جان فارّو: "الشرط الرئيسي الذي لا بد منه لكي يوجد "آخر"، حتى ولو لم يكن الشرط الوحيد، هو وجود "أنا" )ضمير المتكلم المفرد)". (9) وتعبر صورة الآخر، في غالبية الحالات، حسب قول الباحث عبد الجليل حليم "عن موازين قوى وعن علائق تراتبية، وعن علاقات نزاعية، ولذلك قلما يكون المهيمن والأقوى والأعلى في موقف من يعاين الآخر، فإن الصورة التي سيحملها أو يقدمها عن الآخر لا يمكنها سوى أن تعبّر عن الشعور بالتفوق عليه وعلى الازدراء والاحتقار، بل والكراهية إزاءه. وعادة ما يكون هذا الآخر شعبا مجاورا أو شعبا لنا احتكاكات به على مرّ التاريخ ... فتعبر الصورة التي ننحتها عن قوالب جاهزة ثقافية ودينية واجتماعية، ربما تكون موغلة بجذورها في التاريخ". (10) وهنا لا بد من التأكيد على أن صورة الذات وصورة الآخر معرضتان للتغير والتعديل، وأن نظرتنا إلى ذواتنا وإلى الآخرين لا تكون عادة سليمة وصحيحة، بل يختلط فيها الواقعي مع المثالي، فنحن لا نظهر للآخرين حقيقة أنفسنا، بل ما نرغب في إطلاع الآخرين عليه. أمّا بالنسبة لصورة الآخر، فقد نشكل عنه صورة انتقائية، من عناصر نختارها، لترسخ في أذهاننا، ونتجاهل عن قصد أو من دون قصد عناصر لا نريد الاعتراف بها. والباحثة دلال البزري، تتناول قضية الوعي بالآخر، من كونها تقوم على مفارقة قائمة على معطيين بديهيين؛ الأول: "أنه لا يوجد "آخر" من دون الوعي بوجوده. يمكن لهذا "الآخر" أن يعيش طويلا، في بقعة ما، في زمن ما، ولا نشك لحظة في أننا قد نلقاه يوما فيصير آخر". (11) هذا ما حصل للعرب، الذين صدموا بالآخر الغربي، بعد حملة نابليون العام1798 ، وفي البداية أعجبوا بالآخر وحاولوا التشبه به، ثم حاربوه. أمّا المعطى الثاني، فيقوم على أن العلاقة بالآخر مبنية "على قاعدة غالب ومغلوب، ومن دون هذه القاعدة، يضمحل الآخر ويصبح عدماً .. مندمجا تمام الاندماج، بحيث يصبح الأنا. كل الحملات التي تخاض ضد الآخر ترمي إلى التشبه والتماثل". (12) ظهر الآخر الإسرائيلي في الرواية كسارق وقاتل وهادم الفرح، فسهيل يتساءل: أين تذهب مياه النّهر؟ ويجيبه أخيه حاتم: "تسحب إسرائيل مياه النّهر إلى النقّب". (ص 8) وفي احتفال أهل الحي بخروج سهيل: "فاجأتهم دوريّة عسكريّة، توقفّت في الشّارع، نزل منها الجنود، اعتلوا السّلسلة الحجريّة القريبة التي تعلو الشارع من الجهة الشّماليّة، أسلحتهم مشرعة وجاهزة للإطلاق". (ص 28-29) وهم السبب المباشر في قتل أبو عطا، فأمّ عطا تشتم الاحتلال القاتل: " يلعن أبو اليوم اللي شفناهم فيه، خرج من البيت سالما معافى، قتلوه قبل أن تتحقّق أمنيته برؤ ية أبنائه المغتربين ورؤ ية سهيل حرّا طليقا". (ص 31) أمّا أبو محمدّ فقد أكد أنّ سبب موته هو الغاز السّام الذي ألقاه جنود الاحتلال دون داع علي الحشد الفلسطيني المحتفل بإطلاح سراح سهيل من السجن. دفن أبو عطا في الساعة التاسعة ليلا بناء على تعيلمات ضابط الاحتلال، ولم ينس الجنود الذين يحيطون بالقرية من كلّ الاتّجاهات، إطلاق صليات رصاص غير منتظمة من أماكن مختلفة لارهاب المشيعين. وفي مشهد لافت، في منتزة في أريحا، وهو المكان التي اجتمع فيه أصدقاء سهيل والعائلة لتناول طعام الغذاء، لاحظ سهيل أنّ غالبية زبائنه من اليهود، أطفالهم يلعبون داخل المنتزه، الشّارع أيضا يعجّ بالسّيّاح اليهود، تنهدّ وقال لنفسه: هؤلاء" الغرباء شرّدوا شعبنا، احتلوّا بلادنا ويتجوّلون فيها كيفما يشاؤون". (ص 15) إنّ الأنا هي فكرة الإنسان عن نفسه، أو هي "مجموعة من العمليات السيكولوجية النفسية التي تحكم السلوك والتكيف كالتفكير والإدراك والتذكر والإرادة". (13) فرغم تصرفات الاحتلال الهمجية إلا إن ذلك لم يستطع اغتيال إنسانية الشعب الفلسطيني، فيظهر سهيل وهو يلاعب طفلا يهوديا ويحتضنه. وعندما يتناقش مسعود صديق سهيل مع والدة الطفل اليهودي، تخبره أن لا علاقة لها بالسياسة، وكل ما نريده هو أن نعيش ونربيّ أبناءنا بسلام. يتدخل سهيل قائلا: " دعك يا مسعود من هذا النقّاش السّفسطائيّ، فقد يكونون هم أنفسهم ضحايا للأكاذيب. (ص 16) وهنا إشارة إن الكثير من اليهود في العالم الذين غرر بهم وجلبوا إلى فلسطين على أساس إنها بلا شعب، وهي البلاد العامرة بأهلها الطيبيين. إذن الأنا لا تحسّ بوجودها إلا إذا وجد الآخر، وهما يرتبطان بعلاقة مع بعضهما؛ سواء أكانت مباشرة أو غير مباشرة، ويمكن أن يكون الآخر صديقا أو عدوا أو قومية أو دولة أو حتى ديانة. كما أن صورة الآخر تتشكل وتتحدد وفقا للعلاقة مع الأنا سلبا أو إيجابا. وصورة الآخر في حالة الحرب تختلف عنها في حالة السلم. إن نكران الآخر، ساكن البلاد الأصلي، المتخلف والمتوحش والقذر، ومحاولة سلبه "كلّ حق في التثقف وفي التحضر، وحتى في الانتماء للإنسانية، يسلب منه الحق في أن تكون له نفس، فكل هذه الحقوق حكر على الإنسان الأبيض والمتحضر الذي منحته ثقافته استعدادا لسيادة باقي الشعوب، فعليه أن يساعدها على بلوغ طور الحضارة، أي أن يساعدها على التنكر لثقافتها الخاصة لتتبنى ثقافته المهيمن. والأمر هذا منعوت في اللغة الأنثروبولوجية الشائعة بالتثاقف. (14) وحرمان الآخر من ثقافته واغتصاب ملكيته، "أفضل الطرق لبتر جذوره وتشييئه"، (15) وبالتالي السيطرة عليه ودمجه في النظام السياسي والاجتماعي والاقتصادي والثقافي الجديد المفروض عليه، وذلك بالتأكيد أبشع أنواع الاستلاب. وهنا علينا أن لا نغفل المرامي الاستعمارية من وراء، حرمان الآخر من أرضه وثقافته وجزّه من جذوره وتربته، من أجل ضمّه ودمجه في النظام الجديد، المراد فرضه عليه، فالمستعمر الذي يؤمن بأنه أصل الحضارة، وصاحب منهاج العلمية والتطور، وأنه الوحيد الذي يملك العقلانية، لن يرى في الآخر سوى موجود متخلف وبدائي وإرهابي. الأرض والتاريخ إنَّ المكان في العمل الروائي إحدى أعمدة الرواية، الذي يوحِّد عناصر العمل الأخرى، فالمكان لا أهمية له إِنْ لم يتوحد ويتصل مع عنصر الشخصية، فالمكان الذي تعيش فيه الشخوص، وتجري فيه الأحداث، هو من يساهم في تشكل الأحداث وبلورة الشخصية التي تتأثر بالحيز المكاني ويؤثر فيها، والشخصيّة تكون أَكثر "منطقيّة وقبولا من حيث ارتباطها أو انفصالها عن المكان باعتباره أحد العوامل التي يرتكز الكاتب عليها لتحديد هويّة أحداثه وفكرته". (16) وكما يقول الناقد حسن بحراوي فالمكان لا يكون منفصلا عن عناصر العمل الروائي، بل يدخل ويمتزج في علاقات مع المكونات الحكائيّة الأخرى للسرد. فالمكان يتشكل من خلال تفاعل الشخصيات ونمو الأحداث "فالمكان لا يتشكّل إلّا باختراق الأبطال له، وليس هناك أيّ مكان مُحدَّد مُسبقا، وإنّما تتشكّل الأمكنة من خلال الأحداث التي تقوم بها الشخصيات". (17) فلا يوجد دراما حقيقية دون التقاء الشخصيات في الحيز المكاني وتفاعلها مع بعضها البعض. يحاول الكاتب المحافظة على الأمكنة من خلال أسمائها وسرد تاريخها أحيانا، فسهيل أثارة منظر دير قرنطل الذي يقع في حضن جبل التجّربة، "أنّ المسيح -عليه السّلام- قضى 40 يوما وليلة صائما متعبدّا في هذا المكان، حيث اعتكف في هذا الجبل، ولحقه الشّيطان - كما ذكر إنجيل لوقا- وفي هذا المكان قال المسيح للشّيطان: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان". تمَّ بناء الدّير فوق الكهف الذي أقام فيه المسيح –عليه السّلام-، واوّْل من فكّر في المحافظة على قدسية المكان الملكة هيلانة، حيث أقامت عليه تشييدا قديما منذ عام 325 للميلاد. تأسّس هذا الدّير على يد الأرشمندريت افراميوس سنة 1892 م، ثم جدُّد عدّة مرّات، لتصعد إلى هذا الدّير هناك طر يق واحد، وهو ممر شديد الانحدار وصعب تسلقّه، و يوجد حوالي (30-40) كهفا على المنحدرات الشرّقيةّ للجبل سبق أن سكنها الرهّبان والنسّاك في سنوات الاضطهاد، التي تعرضّ لها المسيحيوّن، وأمّا الدّير فيبدو وكأنة معُلقّ بالهواء". (ص18- 19) أبدع السلحوت بطله الفلسطيني، المتسلح بالعلم والثقافة، البطل الذي مدّته الأرض المقدسة بصلابتها وقوتها. "فالحق منتصر لأنه حق، وصاحب الحق منتصر لأنه جزء من الحق، وفي الحق وصاحبه ما يحيل على "مهد المسيح"، الذي نصر الخير ونصره الخير منذ زمن طويل" (18) وتحكي أمّ حنّا خالة ناريمان عن جفنا: هي إحدى القرى الفلسطينيةّ القديمة، "عدد سكّانها حوالي ألفي شخص، غالبيتّهم من المسيحييّن، أهلها يهتمّون بالزرّاعة، وكما تلاحظ فيها أشجار زيتون معمّرة، لكنّ جفنا تشتهر بزراعة المشمش أكثر من غيرها، وإلى الجنوب من هنا تلك البيوت التي تراها جزء من مخيّم الجلزون، حيث يسكن لاجئون ممنّ هجرّوا من ديارهم في نكبة العام 1948. أمّا إلى الشرّق من هنا فتلك قر ية عين سينيا". (ص 135) أما القدس فركّز الكاتب على بلدة بيت حنينا كون أجزاء من أحداث الرواية تجري فيها، يقول سهيل: هي بلدة فلسطينيةّ "تقع شمال مدينة القدس، تبعد عنها حوالي 8 كم، تحدّها شعفاط من الجنوب والراّم وبيرنبالا من الشّمال، وتصل أراضيها إلى مطار قلنديا، بعد الاحتلال تمتّ مصادرة أغلبيةّ أراضيها، حيث يجري الآن بناء منطقة صناعيةّ على أراضي "عطروت" كما يجري التخّطيط لبناء مستوطنة في أراضي "النبّي يعقوب "، وفي قريتي معهد معلمّين كمعهد بيرزيت، لكنهّ مغلق منذ حرب حزيران. وتتميزّ بيت حنينا بأراضيها الزراعية الخصبة المشهورة بزراعة القمح والتيّن والزيّتون." (ص 136) وهي البلدة التي اضطر الكثير من سكانها للهجرة إلى أمريكا تحت ضغط إجراءات الاحتلال القمعية. ناريمان ولد أبيها في حارة النصّارى في القدس، وأمّها ولدت في رام الله هي وخالتها ليلى وبقيةّ أخوالها، تزوّجا في القدس، وسكنا في الشّيخ جراح، حيث ولدت وأشقاؤها في ذلك البيت المحاط بحديقة ورود، وشجرة زيتون معمّرة،ويملك والدها بقّالة في باب خان الزيّت في القدس القديمة. أمّا الدكتور الياس فعائلته جميعها من القدس باستثناء جدّته لأبيه فهي لبنانيةّ من بيروت، تزوّجها جدّه الذي كان يعمل تاجرا. وتقول أمّ حناّ ردا على كلام الدكتور: رحم الله أيّام زمان يا ابني، فلم تكن هناك حدود، كان الشخص يسافر من القدس ويشرب قهوته في عمّان، يتناول فطوره في الشّام، وغداءه في بيروت، يرجع ليتناول العشاء وينام في القدس، ولكن هذه الأيام التنقل أصبح مخيفا بسبب الاحتلال. وعن خط سير الرحلة المدرسية لمدرسة مديحة، يقول الرواي "وفي شمال مدينة طبريّا مررن بالجامع الكبير، وهو جامع عظيم بناه ظاهر العمر الزيّداني في القرن الثاّمن عشر الميلاديّ، و يعرف بالجامع الزيّدانيّ والجامع الفوقانيّ، وكذلك مررن بجامع الجسر الذي يقع في الحارة الغربيةّ على ساحل البحيرة، وهما مهجوران منذ نكبة العام1948 ، عندما وصلن أطلال قر ية سمخ جنوب المدينة والبحيرة، والتي لم يبق منها سوى بقايا من مشروع "روتنبرغ " للكهرباء...". (ص 155) ولا شَكَّ إِنَّ الآخر المحتل الاستعماري قد فرض حقائق كثيرة على الأرض سواء أكانت عسكرية أو اقتصادية أو اجتماعية، ولكن الشعب يواجه هذه الاجراءات القمعية في فضاء المكان. ومقاومة الناس نابعة أساساً من محاولة الاحتلال طمس هويتهم، وتشويه الأرض ومحاولته تهويدها بتغيير شكلها وأسمائها. فالأمكنة ليس من السهل نزعها من قلوب أصحابها، ففيها ذكرياتهم وأحلامهم، وفيها بنوا تصوراتهم ورؤاهم عن الحياة. إِنَّ العمل الروائي سيكون ذو أهمية هامشية "إنْ لم يتحدّد مفهوم المكان ولم ترتسم أهمّ ركائزه خاصّة وهو من أدق ما عرفه الفكر البشري من المفاهيم وأكثرها تعقدا وتشعبّا وأدعاها إلى الاحتياط والاحتراز والتثبّت". (19) فالمكان الذي نعيش فيه يحتوي "كُلّ ما مارسناه مباشرة ورصدنا فيه بعضا من تصوّراتنا ومشاعرنا الذّاتيّة الشّخصيّة، وتعلقنا به حبّا فيه لا في وظيفته وارتبط ارتباطا وثيقا ببعض تجاربنا العميقة أو بالجانب الحميم من ذواتنا". (20) ومن أكثر من البيت الذي ولدنا ونشأنا فيه ومزارعنا وحقولنا وشوارعنا والقرية...يمثله. تستذكرمديحة الرحّلة المدرسيةّ التي شاركت فيها مع تلميذاتها، وجلسن في مكان خالٍ على الضّفّة الشرّقيّة لبحيرة طبريّا، البحيرة أمامهنّ، مدينة طبريّا على شاطئها الغربيّ، تتسلقّ المرتفعات الغربيةّ، إلى شمال البحيرة حيث الحولة التي جرى تجفيفها، تعلوها بلدة الخالصة، التي باتت تعرف باسم "كريات شمونه...". (ص 147) إِنَّ الاهتمام بالمكان بدأ نتيجة النهوض الفكري والاجتماعي، ونتيجة محاولات الاحتلال طمس الأماكن والأسماء العربية الفلسطينية. "فأصبح الإحساس بالمواطنة متأت من الإحساس بالتاريخ، وبالمجتمع وبالعائلة. وقد ألبس ذلك كله لبوسا اجتماعيا تغيريا". (21) كان للتغيرات في الأمكنة في الرواية دور في تغيير حياة الشخوص وأسلوبهم وسلوكياتهم في الحياة، وفي ملاحقة أحلامهم صعبة التحقق رغم بساطتها. يقول الناقد وليد أبو بكر، إنَّ كُتّاب الرواية الفلسطينية، يخلقون تجاوزا، يخلقون ظواهر كتابية تمثل الوجه الجميل والعذب للأدب الفلسطيني، الذي لا يهمُّه التباهي والاستعراض، لأنه يفعل. فهم "لا يخترعون مكانا، ولا يستبدلونه، لأنهم يعيشون المكان في المكان، فلا يكون مجرّد حلم، أو اجترارا لذكرى، كما صوره أدباء الشتات، وبعضهم أحسن التصوير. إِنَّه ملموس، فيه تراب وفيه عرق، وفيه دماء كثيرة، وفيه فوق كل ذلك آلام كثيرة، لا تسمح للصدق الفني بأَنْ يظلّ عاطلا". (22) فالمكان في حياة الفلسطيني وإِنْ تغيَّر إلا أنه ليس بقعة جغرافية وحسب، يعيش عليها ويستقر فوقها، "وإنّما هو جزء من جسد كلّ فلسطينيّ. هو جزء من لحمه ودمه وشرايينه، أو هو بعض من جملة من الوظائف المركّبة للجسم. إِنّ المكان ليتربّع، وفقا لهذا التصوّر، في صميم الذّات على أنّه أحد مركّباتها. فهو يداخلها ويمازجها. ويعني بعض ما تعنيه. وإِنْ قبلت اقتطاعه منها فمُكرهة، مُرغمة. لأنها تدرك أنّها بدونه كيان مشوّه مختلّ، ومن الطّبيعيِّ أَنْ تتوق إلى استرجاعه. فبه تكتمل من جديد. وتستعيد أهمّ طاقاتها ووظائفها وكلّ صحّتها وجمالها". (23) والفلسطيني متعلق بأرضه، ومفتون بها، بل هو مسحور لا يعرف لها بديلا، لذا نراه يتخلى عن كل شيء ليبقى على أرضه. فالأرض غاية في ذاتها ولا شيء يغني عنها. فعندما يقول المختار إنه باع أرضه بسعر مليح، وبنى بيت كبير وفتح دكّانا. وقيل إن أبو عطا باع أرضه كي يشتري تذاكر لأولاده ليسافروا لأمريكا. يتدخل سهيل في الحوار قائلا: "يا حجّاج، الأرض كنز متجدّد، من باع أرضه سيأتي يوم يندم فيه على ذلك. والسّفر إلى أمريكا أو غيرها خطيئة، لأن البلاد بحاجة إلى أبنائها. و" بيع الأرض لليهود حرام ومرفوض تماما". (ص 43) اللغة والتفاعل التراثي امتازت اللغة بسهولتها ووضوحها، واستخدم الكاتب اللغة العامية بكثرة، ومن خلال الحوار، الذي كان ملائما لمستوى الشخصيات، ومن هذه الحوارات: "- كيف حالك يمهّ؟ - الله يرضى عليك يا سهيل يمهّ، كيفك يا حبيبي؟ - أنا بخير يمهّ، أريد رضاك ورضا الوالد..." (ص 6) وكما لعب المكان دورا مهما في الرواية، فإنّ حوار الشخصيات لا يقل أهمية، فهو "يحقق تصورا متكاملا لظواهر الواقع تصورا يعتمد على التنوع في الرؤية والشمول في آفاق التفكير ومدى قربها وصلتها بالقراء.. والشخصية في الأدب تؤخذ من الواقع، فالروائي حين يخلق شخصياته من الواقع إِنما يستعين بتجاربه التي عاشها أو عاناها أو لاحظها". (24) ويمكن اعتبار الرواية رواية الشخصيات الفاعلة، التي استطاعت خداع ألم الحياة، وتحقيق الحد الأدنى من تطلعاتها، فحوادث الرواية كلها تدور حول الشخصيات همومها وانكساراتها وآمالها. ويرى ميخائيل باختين إن النص "لا يمكن أن يكون مستقلا بذاته، وإنما هو امتداد طبيعي لما هو خارج عنه، إنه رهين النصوص الأخرى، ففي أيّ نص، أو أي ّعمل أدبي يمكننا أن نكشف عن علاقات خارجية واضحة". (25) ويعتبر أن الحوارية في الرواية تهبها الصدق والفاعلية. واعتبر الرواية جزءا لا يتجزأ من ثقافة المجتمع، وتتضمنها الذاكرة الجماعية، فالرواية ليست براعة في استخدام التقنيات الرواية وحسب، بل هي حوارية قائمة على تنوع اللغات والتراث المشترك للشعب سواء المكتوب أو الشفوي، وصياغة للحوار بين الذات الساعية للمعرفة وبين العالم الخارجي(26) تشكل الأمثال الشعبية في مجتمعنا الفلسطيني أفكار الإنسان ومواقفه اتجاه الحياة، وتكشف عن بيئته، ومدى ارتباطه بالأرض، ومواقفه من الآخر، ولها سلطتها النابعة من إيمان الناس بها إذ تؤثر في سلوكياتهم في الحياة، وتستخدم من قبل قائلها ليدعم أقواله ومواقفه، وتنتشر بكثرة في القرى الفلسطينية، ففي القرى سلطان الأمثال أقوى منها في المدن، كما يقول الباحث محمد الجوهري. (27) فالإنسان يحفظها لكثرة ما تذكر أمامه منذ الصغر، ويستخدمها فيما بعد للاستشهاد وتأكيد مواقفه. ومن خلال الامثال نستطيع معرفة البنية الثقافية للمكان. والأمثال لها قدرة على تمثيل العلاقات الاجتماعية المتشابكة، وتعبر عن تناقضات المعيشة، وتعبر عن وعي قائلها المستمد من التجربة المعاشة. في اجتماع العائلة والأصدقاء في متنزة أريحا، يستخدم الكاتب العديد من الأمثال من خلال الحوار، ومنها: "ما يحنّ ع العود إلا قشره". (ص 17) و" اللي ما له قديم ما له جديد". (ص 17) وهذه الأمثلة جاءت لتعبر عن اهتمام أمّ حاتم بزوجها الذي كان مريضا ويتعالج في المستشفى، إذ ضمنت له وجبة طعام. أمّا عندما قدم المهندس فؤاد ليأخذ سهيل للتسجيل في المعهد، وكانت أمّ حاتم تلح على ابنها أن يتزوج من ابنة خالته، فأرادت استغلال قدوم المهندس لتحاول أن تقنعه أن يتحدث مع سهيل، وعندما يرفض المهندس النزول لشرب القهوة، ويأخذ سهيل وينطلق بسيارته، تقول: "فرحنا للقرد تيَونسّنا كشف عن قفاه وخوّفنا". (ص 65) وفي حوار شيماء ومديحة، العديد من الأمثال، وهي الأمثلة اتي جاءت لتعبر عن العلاقة الشائكة بين مديحة المسلمة وحبيبها المسيحي، فإمّا عليها نسيان الأمر "لا تنام بين القبور، ولا تحلم أحلام مزعجة"، (ص 172) أو إن الأمر سينجح "إذا وقع القدَر، عمي البصر". (ص 172) " والمكتوب على الجبين بتشوفه العين". (ص 172) كما كانت اللغة العامية حاضرة، الأم تنادي ولدها حاتم : "دير بالك على أخوك، الولد عقله "مزموع". (ص 14) واللغة العامية تقرب أحداث الرواية من القارئ، وتشعره بواقعيتها. كما استخدم الروائي بعض الأغاني الشعبية والزغاريد التراثية، ومماّ قالته الحاجّة زعرورة خالة سهيل في استقباله: "هاي يا سهيل يا اسمراني عيرّوني فيك هاي و يا كل ما عيرّوني زاد حبيّ فيك هاي ولاركب جواد الخيل واسرى فيك هاي و يا ع ضو قمره وما خللي الجار يدرى فيك هيه يا مرحبا يا عزازي...". ص 23-24) إن الأغاني الشعبية لا تقل أهمية عن الأمثال في تشكيل وجدان المجتمع، وظهرت في الرواية لتعبر عن حالة حزن أو فرح أو فخر، وما يدور في قلوب الشخصيات. وكانت أغاني فيروز حاضرة بقوة فصوتها يصدح في باص طلاب معهد بيرزيت وهم متوقفين أمام الحاجز العسكري: "مرّيت بالشّوارع ... شوارع القدس العتيقة قدام الدكّاكين ... البقيت من فلسطين...". (ص 73) واندمج سهيل مع صوت فيروز، فنزلت دموعه رغما عنه. ورحلت ذاكرته إلى القدس القديمة بمقدّساتها، أسواقها، حاراتها، أزقتّها، سورها العظيم. وتتضمن الرواية بعض المعتقدات الشعبية، وهي كل ما يؤمن به الإنسان من أفكار وهواجس متّصلة بعالمه الخارجي وما وراء الواقع، وتسكن المعتقدات صدور البشر، ويكون للخيال الفردي دوره الذي يصبغها بطابع مميز. وتشير عادة على "حكمة عميقة وعلى إدراك خفي لجوهر الأشياء". (28) وهي منتشرة بالمناطق الريفية أكثر من المدينة، وتمثل بلغة علم النفس العقل الباطن للمجتمع الريفي. أورد الكاتب بعض المعتقدات الشعبية، فشيماء تحدث مديحة عن القدر وتاريخ أسرتها، فعندما ولدت جدّة أمّها، وضعوها في مهدها المربوط في حبل بين حائطين؛ ليسهل تحريكه، وعندما كانت تبكي، والجدّة مشغولة بعمل ما، كان للجدّة ابن عمّ شابّ، يشفق عليها، فيداعبها ويهزّ بها مهدها؛ فتسكت. رأته أمّه يوما وهي التي تكره أمّ الطفلة، فطلبت منه الاستمرار في عمله لعل الطفلة تكون من نصيبه، وهذا ما حصل. كما استخدم آيات من القرآن الكريم في حوار مديحة وناريمان تدور حول زواج المسلمة من غير ديانتها، وأشار إلى الحديث النبوي الشريف، عندما أعلن سامي إسلامه، فيدعو له القاضي أن يكون من روّاد المسجد الأقصى، فالمسجد الأقصى جزء من العقيدة، فهو أولى القبلتين ومعراج الرسّول صلى الله عليه وسلمّ، وأحد المساجد الثلّاثة التي تشدّ إليها الرحّال، مصداقا لقوله صلىّ الله عليه وسلمّ: "لا تشُدّ الرحِّاَلُ إِلاَّ إِلىَ ثلَاثةَ مَسَاجِد: المسَجِدِ الحرَاَم وَمَسْجِدِي هذَا-المسجد النبّويّ- وَالمسَجِدِ الأَقصْىَ". (ص 216) فإذا كانت الهوية لا يمكن تحديدها إلا بالعلاقة مع الآخر، فإن التراث هو أساس الهوية واكتشافها، وكانت لسيطرة الثقافات المستعمِرة على العالم الثالث أن وجهت الروائيين لتوظيف التراث بهدف المحافظة على الهوية الثقافية الوطنية من عولمة تكاد أن تتطيح بها. في النهاية، كنت أفضل لو أن الروائي اعتني أكثر بتفاصيل الأماكن تلك التي تمثل القدس، وخصوصا أنه من مواطنيها، ومن مواليد جبل المبكر، وله مؤلفات عدة تناول فيها المدينة، كما إنه وفي خضم قصص سهيل وناريمان، وسامي ومديحة، نسي أن هناك شخصية عذبة في الرواية، شكلها في البداية وكان لها أن تنمو وتطور، وهي شخصية فاطمة المرأة التي أجبرت على ترك التعليم كي تتزوج، والتي تواجه صعوبات الحياة بالنكتة، والسخرية والتهكم. وأخير يعتبر الكاتب جميل السلحوت من معالم القدس الشريف، وهو أحد المؤسسين الرئيسيين لندوة اليوم السابع الثقافية الأسبوعية الدورية في المسرح الوطني الفلسطيني والمستمرة منذ آذار العام 1991 وحتى الآن، ومنحته وزارة الثقافة الفلسطينية لقب "شخصية القدس الثقافية للعام 2012م " وجائزة القدس للثقافة والابداع عام 2018.

الطبعة الدولية : صحيفة الوطن العربى الأسبوعية - مستقلة شاملة تصدر الخميس عن مؤسسة الوطن العربى الإعلامية بلندن ، المملكة المتحدة - أسسها : علاء الدين سعيد

إستشهاد عدد من الفلسطينيين فى القدس وغزة على يد الإحتلال الصهيونى

مجلس النواب الأردني يطالب بطرد السفير الصهيوني من عمَّان ووقف التطبيع

الجيش العربى السورى يوسع نطاق سيطرته في ريف خان شيخون ، وخسائر فادحة لجبهة النصرة

سورية تدين إجتياز آليات تركية محملة بالعتاد والذخائر والأسلحة باتجاه خان شيخون لنجدة إرهابيي جبهة النصرة

عرَّاب الظل - قصيدة الشاعر الليبى : الشريف حسن بوغزيل

التنمية البشرية ، مفهومها وتطورها فى نبذة وفكرة عنها

أرض النوبة المصرية ، أرض السحر والقلوب الذهبية

بعير كولا - قصة الأديب اللبنانى الأستاذ : محمد إقبال حرب

الأستاذة وفاء عياشى بقاعى ، تكتب : مدارسنا الى أين ؟!

عهد التميمي ، مؤذن فجرنا الآتي - بقلم : طلال سلمان

إطلاق حملة جديدة لتنظيف شوارع عاصمة جيبوتى

أنوار الإيمان - قصيدة الشاعر العراقى دكتور : فالح الكيلاني

علاء الدين سعيد ، يكتب : إلى والدتى رحمة الله عليها ، فى ذكراها

مؤسسة الوطن العربى الإعلامية تنعى السيدة الفاضلة حرم المرحوم الحاج أحمد عبد الخالق

قصتان : شجرة المتاعب ؛ النافذة - ترجمة بروفيسور حسيب شحادة

" أوقاتٌ عَصيبة " - قصيدة الشاعر المقدوني : بانده مانويلوف - ترجمة : نزار سرطاوي

الصّبر - للشاعر المقدسى الفلسطينى الدكتور : عزالدّين أبوميزر

الأستاذ أمين دراوشة ـ يكتب : الآخر وتأثيرة على صورة المكان والشخصيات في رواية نسيم الشوق لجميل السلحوت

Translate - ترجمة الصحيفة إلى لغات أخرى

مواقيت الصلاة بالعالم - إختر دولتك ومدينتك

صفحاتنا الرئيسية

المساهمون

الصفحات

التواصل وأبوابنا الرئيسية

نموذج الاتصال

أبواب وأقسم الصحيفة

متابعونا والدعاية والإعلان